易传

序卦传

上篇

,然后万物生焉。

盈天地之间者,唯万物,故受之以;屯者盈也,屯者物之始生也。

物生必蒙,故受之以;蒙者蒙也,物之穉也。

物穉不可不养也,故受之以;需者饮食之道也。

饮食必有讼,故受之以

讼必有众起,故受之以;师者众也。

众必有所比,故受之以;比者比也。

比必有所畜也,故受之以小畜

物畜然后有礼,故受之以

履而泰,然后安,故受之以;泰者通也。

物不可以终通,故受之以

物不可以终否,故受之以同人

与人同者,物必归焉,故受之以大有

有大者不可以盈,故受之以

有大而能谦,必豫,故受之以

豫必有随,故受之以

以喜随人者,必有事,故受之以;蛊者事也。

有事而后可大,故受之以;临者大也。

物大然后可观,故受之以

可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。

物不可以苟合而已,故受之以;贲者饰也。

致饰然后亨,则尽矣,故受之以;剥者剥也。

物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以

复则不妄矣,故受之以无妄

有无妄然后可畜,故受之以大畜

物畜然后可养,故受之以;颐者养也。

不养则不可动,故受之以大过

物不可以终过,故受之以;坎者陷也。

陷必有所丽,故受之以;离者丽也。

 

易传

序卦传

上篇

,然后万物生焉。

盈天地之间者,唯万物,故受之以;屯者盈也,屯者物之始生也。

物生必蒙,故受之以;蒙者蒙也,物之穉也。

物穉不可不养也,故受之以;需者饮食之道也。

饮食必有讼,故受之以

讼必有众起,故受之以;师者众也。

众必有所比,故受之以;比者比也。

比必有所畜也,故受之以小畜

物畜然后有礼,故受之以

履而泰,然后安,故受之以;泰者通也。

物不可以终通,故受之以

物不可以终否,故受之以同人

与人同者,物必归焉,故受之以大有

有大者不可以盈,故受之以

有大而能谦,必豫,故受之以

豫必有随,故受之以

以喜随人者,必有事,故受之以;蛊者事也。

有事而后可大,故受之以;临者大也。

物大然后可观,故受之以

可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。

物不可以苟合而已,故受之以;贲者饰也。

致饰然后亨,则尽矣,故受之以;剥者剥也。

物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以

复则不妄矣,故受之以无妄

有无妄然后可畜,故受之以大畜

物畜然后可养,故受之以;颐者养也。

不养则不可动,故受之以大过

物不可以终过,故受之以;坎者陷也。

陷必有所丽,故受之以;离者丽也。

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