在巴以衝突之前，耶路撒冷是怎麼建成的？

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最近，巴以衝突又一次成為熱議話題，隨著傷亡人數的增加和局勢的惡化，沒有人能夠預知這一地區的未來該走向何方。

從我們接觸世界歷史以來，耶路撒冷及周邊地區就一直處在戰亂之中。今天，就讓我們穿越回2000年前，看看這座命途多舛的歷史名城，是如何建立起來的吧。

孫力｜譯

未讀·文藝家｜出品

01

宗教狂熱中的驚人繁榮

耶路撒冷是座東方之城，它的主要語言是阿拉米語與希伯來語。公元前330年，亞歷山大大帝征服了耶路撒冷，此後這座城市便不斷受到西方勢力的控制。

耶路撒冷城中幾乎都是猶太人，《希伯來聖經》中記載了猶太民族的往事，而其實這個民族的歷史比《希伯來聖經》中所描述的更為悠遠。

公元前63年，羅馬將軍龐培佔領耶路撒冷，此後猶太人的命運便與羅馬的興衰有了越來越緊密的聯繫。

《聖經》中的猶太人將耶路撒冷奉為世上獨一無二的聖地，因為上帝願意在此接受人們以獻祭、祭酒和焚香的方式來敬奉。公元前40年，希律王被羅馬元老院任命為猶太（當時為羅馬共和國的一個附庸國）的統治者。公元前1世紀末，希律王重修並擴建了耶路撒冷聖殿，經改造後的聖殿規模宏大、富麗堂皇。聖殿的遺址保存到今天的幾乎就只有西牆了，它曾是耶路撒冷聖殿所處高地的一部分。雖然遺址所剩無幾，但這僅有的一部分也足以令人歎為觀止。

耶路撒冷聖殿是城中最光芒萬丈的場所。群眾聚集在這裡，有人會像早期基督徒那樣通過傳教來吸納猶太教信徒。每天，從黎明到日落，都會有一組經過精挑細選的神職人員代表猶太族按固定儀式進行獻祭，這些神職人員都來自世襲教士階層。而除了他們之外，自己私下前來供奉的人也是絡繹不絕。

聖殿周圍的門廊總是簇擁著大批信徒，他們買了用來獻祭的牲畜，還把自己的錢兌換成推羅人的錢幣再捐給聖殿。像這樣每天來聖殿供奉的節奏一年之中會被打斷三次，因為每逢逾越節、聖靈降臨節和住棚節，聖殿乃至整個耶路撒冷都會湧入不計其數的朝聖者。在這些節日期間，耶路撒冷就會散發出濃濃的國際氣息。

正如聖路加在《使徒行傳》中所描述的——耶路撒冷款待著「來自天堂之下所有國家的虔誠的猶太人」。

這些宗教性節日有時候也容易引發政治動盪。公元66年，猶太人反抗羅馬帝國統治的起義正是在逾越節期間發動的，而那場起義也最終導致了四年後耶路撒冷的淪陷。

距此大約三十六年前，拿撒勒的耶穌同樣也是在逾越節期間被羅馬帝國猶太行省總督本丟·彼拉多處死的。耶路撒冷的宗教狂熱雖然引發了這些混亂，卻也讓耶路撒冷獲得了驚人的繁榮。

這座城市既沒有什麼寶貴的自然資源，也不處在任何貿易路線上，因此它的財富完全是來自其他各地虔誠的信徒所奉上的資金。

02

「羅馬和平」時期的建築熱潮

隨著世界各地的人不斷前來朝聖，耶路撒冷興起了一陣建築熱潮。到了公元1世紀中期，耶路撒冷城中已經有了很多壯觀的希臘式建築和羅馬式建築。

新高架渠的出現使居民的生活範圍擴散到了北部新郊區——貝澤薩。大約數千年前，耶路撒冷于山地上建成，這一地理位置並不利於它展開明朗的城市佈局。它那狹窄的街道上，鑲有馬賽克畫、繪著壁畫的房屋不禁讓人想起與之同時代的龐貝城裡的那些房子。

「羅馬和平」（指公元前27年奧古斯都稱帝至公元180年馬可·奧勒留皇帝逝世這段時間。這一時期，羅馬境內相對安寧，領土略有擴張，羅馬帝國達到了繁盛頂點。）為朝聖者營造了良好的環境，同時也推動了國際的貿易往來。耶路撒冷在其衰亡之前的那些年裡似乎欣欣向榮，是羅馬帝國不可分割的一部分。

然而，一切都只是表象。大約在公元前30年，當希律王打算將一些現代娛樂活動引入耶路撒冷時，他遭到了當地人的強烈反對。

希律王看中的項目包括體育競技、舞臺表演、戰車對抗（仿希臘的模式）和鬥獸（仿羅馬的模式），但耶路撒冷的平民對此根本不感興趣，他們認為這樣的活動有違傳統。這些老百姓都持著一種清心寡慾的態度，他們普遍覺得肉體上的純潔將足以促成精神上的純潔。也正因此，對禮儀性浴場的研究是當時耶路撒冷考古學的一個顯著特徵。

03

在戰亂中期待新生

猶太人對其宗教傳統極度的虔誠是廣為人知的，龐培正是利用了這種虔誠，在安息日襲擊了耶路撒冷。

猶太人內部對其律法的解讀存在著廣泛分歧，在不同派別之間，比如法利賽派和撒都該派之間，有著相互衝突的觀點。

在耶路撒冷以東幾千米的古姆蘭曾發現了名為《死海古卷》的古代文獻，它的主要內容是以希伯來文寫成的早期猶太教、基督教經文，而參與撰寫《死海古卷》部分內容的一些作者對於猶太律法的闡釋又和法利賽派、撒都該派的都不一樣。

即便各方所持觀點有別，但人們對猶太律法都是滿懷尊崇並傾注了一腔熱情，這種熱忱也鼓舞了很多耶路撒冷的守衛者，面對羅馬軍隊的圍城，他們一直戰鬥到公元70年8月，那場圍攻也最終宣告了耶路撒冷悲慘的完結。

在公元1世紀（一直到公元70年）的大部分時間裡，耶路撒冷都是由羅馬統治的。具體管轄耶路撒冷的是一個由大祭司領導的精英階層，而大祭司則是由羅馬總督或經羅馬帝國任命為耶路撒冷統治者的希律王后人來選拔的。

羅馬在猶太的駐軍很少，一旦在猶太發生嚴重的暴亂，羅馬就不得不從離猶太北面很遠的敘利亞調兵來鎮壓。

公元66年，猶太人的一系列反抗行動升級，最終導致了戰爭。耶路撒冷是起義的中心。在隨後的幾年中，韋斯巴薌——尼祿皇帝於公元67年為鎮壓叛亂而從敘利亞抽調來的名不見經傳的將軍——將耶路撒冷包圍了起來。

公元68年末，尼祿自殺。公元69年6月，韋斯巴薌被自己的軍隊擁立為帝。如此一來，攻下耶路撒冷對韋斯巴薌來說意義更為重大，它可以幫助韋斯巴薌在羅馬社會建立威望。

公元70年，就在逾越節即將到來的時候，韋斯巴薌的兒子提圖斯率部對耶路撒冷展開了「拉鋸戰」式的強攻。當時的猶太教士約瑟夫斯對這場戰爭可怕的後果如此記錄道：「整座城市被徹底夷為平地，未來造訪耶路撒冷的人根本不會相信這座城市裡曾有人居住過。」

耶路撒冷雖然遭到了毀滅，但是很多人仍然對它充滿了想象。許多年來，猶太人一直渴望著重建聖殿。拉比們還發展了一套新的神學理論，這套學說聲稱信徒可以通過禱告和善行來彌補無法在耶路撒冷獻祭的遺憾。

耶路撒冷的毀滅在基督徒看來有種特別的含義：這是對耶路撒冷人的報應，因為他們藐視了耶穌的話語。不過，基督徒和猶太人一樣，也在等待著新耶路撒冷的誕生。

-本期話題-

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編輯｜泰若克塔

圖片｜網路

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