城市是一個與農村分離的領域，即使是與農村對立的領域，前者仍然可能依賴後者。公民與農民的區別很明顯，文化表現為與大自然不同，並優於大自然，這種二元城市圖與進化的社會思維相融合，形成了一種關於”進步”的線性思維方式，這種思維方式支配著我們講述城市崛起歷史的方式。
但當這一典型的二元關係圖應用到亞馬遜地區時就無效了。亞馬遜的城市原型在視覺結構和定義上都不完全符合西方城市的形象，更不用說在二元或線性術語上了。他們的網路是城市、農村或農業生態和森林，他們的公民是農民，他們可以捕魚、狩獵、耕種、採集和開展城市活動，管理、”貿易”(循環)、專門從事藝術和手工藝、運動等等。
上世紀70年代，考古學家唐納德·拉薩布選擇跟隨秘魯考古學家胡利奧·C·泰羅在秘魯安地斯山脈的查文德萬塔爾考古遺址進行研究，他指出亞馬遜是安地斯文明中區域性文化和馴化森林的重要早期根源。
研究會”殖民前美國的領土城市”
這些耕種和管理的森林支持著考古學家所描述的”複雜社會”：酋長領地、區域政治、異教統治、聯合會或其他形式的治理組織，這些都來自社會組織的最基本單位，我們可以稱之為社區，用天主教傳教士引入到亞馬遜地區的術語。研究人員開始繪製極其豐富和生物化學多樣性的人類土壤的分佈圖。
亞馬遜人一直在吸收生物量，積累或堆肥幾代有機廢物，使之形成豐富的、完全能夠支持農業生態系統的極其肥沃的腐殖質層，而這種系統從來沒有變成單一的物種。亞馬遜的農業是多元的，它一直遵循著森林的邏輯和結構。
鐳射雷達揭示了玻利維亞亞馬遜地區前西班牙裔的低密度城市主義
典型的亞馬遜植物有50至75種，提供豐富的食物，其收穫期受不同季節和週期、神聖藥用植物、天然纖維、木材、棕櫚葉和其他建築材料、天然油和樹脂、橡膠和其他重要的文化產品的影響。
亞馬遜人還實行輪作和輪墾，允許土壤週期性地休息。在這種極其動態、流動和多樣化的生態體系中，一切都在發生變化：農業生態園的轉移、定居點的轉移和多方位的移動、住所移動、定居點遵循不同的規則等等。
前西班牙裔低密度城市化
亞馬遜人是沿大陸路線和樹突延伸的動態網路的編織者，它們形成了”自然界的社會”，形成了網狀的、分形的、充滿活力的區域系統，與極端美麗和社會生態複雜性的多民族親緣關係。
在亞馬遜地區，關於文明是否可能存在的持續了70年激烈辯論終於結束了，這要歸功於衛星技術”光探測和測距”的探索，這種技術能夠穿透雲層和天篷探測地表，不僅揭示了它打算發現的礦物和其他沉積物，還揭示了這個地區古代城市主義的輪廓。
他們正在向我們講述大生態農業城市和相互關聯的社會星座，以及在權力和資源都得到更好分配的共生生態社會系統中生活的可能性。
只有嚴格的分層分析才能使我們了解玻利維亞亞馬遜地區人類的時間表，例如考古學家海科·普拉姆特斯、卡拉·海姆斯·貝坦古、何塞·伊里亞特、馬克·魯濱遜和馬丁·謝奇在《自然》雜誌上發表的圖像足以證明，我們可以安全地談論這個地區的社會複雜性。
僅在這個已連續居住了8000年的特大地區，古代亞馬遜人就通過增加、增加和利用自治和自治社區，大、中、小型社區，能夠組織自己，將數百萬噸的土壤用於建造耕地、魚池、水庫、河堤、土墩和其他用途。
美洲原住民的分散定居系統的邏輯，對歐洲人的眼光和地方感，對其城市的定義和形象都是難以辨認的。從中央控制和中央權力的角度來看，這些制度也不能容忍，因為他們的公民，農民被看做是臣民置於歐洲君主國之下。亞馬遜國家的農業森林仍然在殖民地領土框架之外：他們沒有耕種、管理和加強農業文化景觀，而是糾纏在一起的、混亂且沒有永久性的自然景觀。
歷史生態學家現在可以斷言，亞馬遜流域是高度複雜的社會的搖籃，當我們觀察亞馬遜文明的歷史時，我們發現，區域規模的相互關聯和多尺度的農業生態城市網路，要比導致單一種植業工業化和土地區域化的霸權主義正規化中簡化城鄉二元模式複雜得多。亞馬遜地區城市系統的複雜性是生態性質的，它是所有人，包括動物、植物、樹木、河流相互依存和協同作用的交織物。風和土壤都有自己的智慧和意識，有相同的生存權。
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